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如此现象并非好学，仅因空谈比读书为易，古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。

直是见得透，断得明也。而所谓理一之性，则应结合罗钦顺独特的理一分殊论来考察。

【43】 罗钦顺赞同圣人本天，释氏本心，但因其消解了理学中形上的天理，故而其所本之天相较于程朱理学又呈现出一定的特殊性。见郑宗义：《论儒学中气性一路之建立》，杨儒宾、祝平次编：《儒学的气论与工夫论》，第250页。7 [日]马渊昌也：《明代后期气的哲学之三种类型与陈确的新思想》，杨儒宾、祝平次编：《儒学的气论与工夫论》，台北：台大出版中心，2005年，第166页。【45】以理学和心学为主体的宋明儒学，则将心与天的道德含义进一步扩充，这依旧是延续孟子一系的路线。搬木者固不知道为何物，但据此一事，自是暗合道妙，与‘夫妇之愚不肖，与知能行一也。

‘有性善，有性不善，分之殊也，而其言未及乎理一。在罗钦顺那里，尽管同为连接天人的纽带，但由于礼与法具有性质、功能上的差别，这导致礼与法在连接天人的过程中扮演着不同的角色。（《诗广传》，第313页）人是天运化的最高阶段，天通过人把自身的特质彰显了出来。

然则感而合者，所以化物之异而适于太和者也。人继承了乾坤之道，合知能于一心，进而可以乘权制命、因时率性，故船山有赞天、配天、相天之说。执两用中的中庸思想是儒家之精髓，运用它则需要与时俱进、穷神知化和极深研几的德性与智慧。在道的运化中，人难以知天，天之所不可知，人与知之，妄也。

船山赋予一以气的内涵。当他强调天地之生，以人为始。

人使得天成为天并使天的存在自身得到澄明、其意义得以彰显。君子之应天，应天之于人者也。（《正蒙注》，第221页）天人本不可分，统一于元气的氤氲运化状态。与天人相分相比，天人合一论更具普遍性、主导性、主流地位和中国特色，被认为是中国哲学的基本问题、中心问题、基本思维模式和价值取向。

历史既有自身的客观存在，更是一个是非善恶、真假美丑俱存的价值领域。（《诗广传》，第306页）由此人可能与天不合，因为人所有者，人之天也（《诗广传》，第463页），故君子之知天，知人之天也。事实就是事物存在的本然状态，并无真假、美丑、善恶等价值内涵。这种区分只具有相对性。

区分使物物化、使世界世界化。张载有其独具特色的合一论：义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。

无论人还是物都无法超越自身之性的限制去认识外界，但这并不意味着性不可通达于天。天道无择，而人道有辨。

【5】这意味着以人合天与以天合人两种方式的亲密无间、相互发明和相辅相成。感应就是事物变化的方式和原理。人既已生，因有人之天则必言合一。从事物自身的本来的样子（实然）走向事物理应达到的理想样貌（应然），实现真善合一，一直以来就是人们基于客观现实世界的理想追求。（《礼记章句》，第1283页）人之独即人之天，人之为即天之化，由此可有因人以成天之论，以及可以言人之道，天之道也（《续春秋左氏传博议》，第617页）。钱穆论天人合一遗稿和季羡林《天人合一方能拯救人类》等文发表后，曾引起一波聚焦在人与自然关系及生态问题上的辩论潮。

但心同样受制于理与气。人可以思考天并制天命而用之，但人却是从天而来并归宿于天。

若夫天之为天者，肆应无极，随时无常，人以为人之天，物以为物之天……故贤智有贤智之天，愚不肖有愚不肖之天……故圣人所用之天，民之天也。周广友（中国社会科学院哲学所） 进入专题： 王船山 天人关系论 。

【10】 从理学史来看，船山天人观反映了他对宋明理学进行综合创新的努力及特点：以气学为根基、以理学为主体、以心学为旨归。天无心成化，不仅包括天地已然之迹，亦包括天地之未然。

无仁且智或者只有仁、智就无圣，圣存在于仁与智的相互制约及配合之中。8任蜜林:《纬书的思想世界》，中国社会科学出版社，2022年，第163-164页。天之绪显垂于人，待人以行，故人之为，天之化也。张载还提出本一论：以万物本一，故一能合异。

心学则在一定程度上摆脱了理与气孰为第一性的纠缠，凸显了主体的视野和人的自由的本性。万物皆有本，本有本根、本源之意。

价值则依于主客体关系而产生，或许可言价值就是客体对于主体的善。境界论上的天人观更多与价值层面联系，而实的系统更接近于天人关系的事实层面。

船山的天之天、人之天和物之天 之分显然具有逻辑性，既新颖别致又寓意深远。四、作为世界观和方法论的天人关系论 就其作为世界观而言，由于船山不仅强调言道者必以天为宗，必以人为归，而且引入历史和人文维度以彰显和强化其价值内涵，故其能在很大程度上反映出船山哲学的主体内容、内在品格和学术特色。

同理，人只有把物纳入人之天之中方可知物。天地之心是从人心之灵明知觉和反思功能方面做出的比喻，如乾父坤母之喻一样。船山对此明确说：昔之为天之天者，今之为人之天也。天人关系从本一到分再到合一，貌似黑格尔正-反-合之辩证法，但它多指某一个体的肯定-否定-否定之否定之历程和逻辑包含，是由事物内部的矛盾运动而实现的扬弃行为。

中国哲学的天人关系论或可分为实的系统和虚的系统【8】。就其价值层面而言，船山认为自然者天地，主持者人。

故合一所蕴含的是价值期许和善之理想，能动地开辟出自身的历史空间。人的出现对天地而来可谓是一种异化，甚至可言是最高事件、最终目的：天运化出了人这一自己的对立面或最高成就。

阳明后学虚玄而荡、情识而肆的流弊皆在于没有用天理的客观性来纠正、范导主观的人心，这便隐含了张载所批评的秦汉以来儒者的知人而不知天之弊。10周广友:《王夫之〈周易外传〉中的天道观》，中国社会科学出版社，2015年，第177-181页。

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